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真正的功夫修炼，不仅需要外在的努力，更需要内在的领悟。只有将“求”与“悟”结合起来，才能达到功夫的至臻境界。无论是学习、工作还是生活，在勤奋努力的同时，更要注重内心的觉醒和领悟！
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太极拳 招熟而懂劲·行拳若流水
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以武学打开世界·智者不匹夫 武者无懦夫
看看太极拳里的打手要领，老祖宗教我们怎么在实战中运用太极拳。先在心，后在身，打拳最要紧的是什么？是脑子，心里想明白了，身体才能跟上。
腹松气敛入骨，就是让你肚子放松，别绷着，然后把气沉下去，感觉好像吸进了骨头里一样，这样才稳，迈步如猫行，运劲如抽丝，这比喻绝了。走路像猫一样轻盈无声，发力像抽丝一样连绵不断，你想想猫抓老鼠，悄无声息，一击致命，抽丝，力道是均匀的，没断点。说明太极拳不是硬碰硬，是讲究技巧和感觉的。
每一动惟手先着力，随即松开，犹须贯穿。什么意思？就是说你出拳或者推手的时候手先动，但不是猛的一戳，而是先有个接触，然后马上松开，但这个劲儿不能断，要像一条线一样串起来，就像你拉弓射箭，箭离弦前，弓弦是紧绷的，但一旦射出弓弦就松了，但那个劲儿还在箭上，这就是所谓的起承转合开始发展，转折结束，一气呵成，不能有疙瘩，全身意在蓄神，不再气，这句话太重要了。
很多人练拳总想着怎么把气练足，结果把自己憋得慌，动作僵硬，其实关键在于用意念去引导，让精神集中，而不是死抠气，气顺了自然就出来了。你要是光盯着气，反而把自己给憋住了，气如车轮，腰如车轴，这个比喻也很形象，你的气要像车轮一样能转起来，能带动全身，而你的腰就像车轴，是整个力量的中心，控制着方向和速度。
其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。这简直是太极拳的黄金法则，你的力量不是凭空来的，它得从脚底生发，通过腿部传导由腰部主宰，最终体现在手指尖上，你想想大树参天，根扎的深不深？浅了就容易倒，太极拳也一样，根基不稳，上面再好看也是空中楼阁。所以练拳一定要注意脚下，重心要稳，力量要从下往上走，由脚而腿，而腰总须完整一气，强调的就是连贯性，从脚到腿到腰再到手，整个过程要像流水一样顺畅，不能有丝毫的阻塞。
向前退后，乃得机得势，这句话告诉我们，太极拳的进攻和防守都要把握时机，占据有利的位置。如果不得机得势，身体就会散乱，失去平衡，那问题出在哪？其病必于腰、腿求之，多半是腰和腿的问题，因为腰是主宰，腿是根基，记住这一切都是意，不是外面，别以为太极拳就是花架子，它的核心在于内在的意念和感觉。
接下来是虚实相生，有上即有下，有前即有后，有左即有右，这不就是阴阳对立统一吗？太极拳里没有绝对的实，也没有绝对的虚。比如你想向上，同时心里就要有向下的意思，这样才能稳住。就像你推东西，如果只想着往上推，很容易把自己顶歪了，如意要向上，急欲下意，就是这个道理。
若物将掀起，而加以挫之力，斯其根自断，这句话更妙了。意思是说当对方想发力的时候，你在他发力的瞬间给他一个反作用力，让他自己把自己给破坏了。就像拔河，你不是硬拽，而是在他用力的时候轻轻一抖，他就可能被你带倒了，这就是借力打力的精髓，虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实，强调的是每个部位都要有虚实的变化，而且整个身体的虚实是相互关联的，周身节节贯穿，勿令丝毫间断。
再次强调了连贯性，身体的各个关节都要像链条一样连接起来，不能有断点。这首打手歌可以说是太极拳实战的浓缩精华，掤、捋、挤、按须认真，上下相随人难进，掤、捋、挤、按，这是太极拳的4种基本手法，你要认真对待，上下相随，就是手脚配合，身体协调，这样对手就很难找到破绽。
《打手歌》
掤捋挤按须认真，上下相随人难进。
任他巨力来打我，引动四两拨千斤。
引进落空合即出，粘连黏随不丢顶。
任他巨力来打我，引进落空合即出，粘连粘随不丢顶，你要先粘住对方，让他感觉不到你松开，也不让他顶撞你。然后在他发力的时候把他引进一个空档，然后迅速合上把他发出，这就像钓鱼，你得先把鱼钩挂好，然后耐心等待，等鱼咬钩了，再猛地提竿，打手撒放后面的掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠是太极拳的8种基本劲法，也是我们常说的八法，这些口诀字字珠玑，值得反复琢磨。
《太极拳小序》
太极拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣。
后传至河南陈家沟，陈姓神而明者，代不数人。
我郡南关杨某，爱而往学焉，专心致志，十有余年，备极精巧。
母舅武禹襄见而好之，常与比校，伊不肯轻以授人，仅能得其大概。
素闻豫省怀庆府赵堡镇，有陈姓，名清平者，精于是技。
逾年母舅因公赴豫省，过而访焉，研究月余，而精妙始得，神乎技矣。
这段小序虽然看起来是介绍太极拳的起源和传承，但其实也蕴含着深刻的道理。一开始就说太极拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣。意思是说太极拳的起源可能已经不清楚了，但王宗岳的论述已经非常全面了，这说明太极拳的理论体系是很早就建立起来的。
后面讲了太极拳从河南陈家沟传出来，然后杨某去学习，武禹襄去看，但因为杨某不肯轻易传授，所以武禹襄只能学到大概。后来武禹襄又去赵堡镇找陈清平研究了一个多月，才真正掌握了精髓。说明太极拳的学习不是一蹴而就的，需要时间和耐心，还需要名师指点。最后作者说自己跟从武禹襄学了20多年也只是得了皮毛，但他觉得里面还有更深的奥妙，这体现了谦虚的态度，也说明了太极拳的博大精深。所以作者写下五字诀是为了提醒自己，也是为了后人。
太极拳的学习是一个不断探索，不断精进的过程。这5字诀可以说是太极拳修炼的核心口诀，概括了太极拳修炼的5个关键环节，一曰心静，二曰身灵，三曰气敛，四曰功整，五曰神聚。这5个词分别代表了不同的修炼层次和要求，咱们一个一个来看。
先说心静，心不静则不专，一举手前后左右全无定向，故要心静。这句话说的太实在了，你想想，如果你心里七上八下的，一会想东一会想西，你的动作能准确吗？肯定不行，所以练太极拳的第一步就是要让心静下来，起初举动未能由己，要悉心体认，随人所动，随曲就伸，不丢不顶，勿自伸缩。
刚开始练习的时候，你的动作可能不太听使唤，这时候就要放慢节奏，用心去体会，跟着对方的动作走，对方往哪边动你就往哪边动，但要保持一定的距离，既不离开也不顶撞，彼有力我亦有利，我利在先，彼无利我亦无利，我意仍在先。这句话是说当对方有力的时候你也要有力量，但你的力量要比他先一步，当对方没有力量的时候，你也要放松，但你的意念要比他先一步，这体现了太极拳的主动性和预见性，要刻刻留心，挨何处，心要用在何处，需向不丢不顶中讨消息，就是要时刻保持专注，对方的力作用在你哪里，你的意念就要跟到哪里，从不丢不顶的状态中去寻找信息，如此练习，一年半载便能周身，此全是用意，不是用功。
坚持这样做下去，大概一年半载，就能达到身体自如的状态。而且这完全是用意念，而不是用蛮力，久之则人为我制，我不为人制矣。长期坚持下去就能达到我控制别人，而不是被别人控制的境界。这心静真是万法之基。
接下来是身灵，身滞则进退不能自如，故要身灵，身体僵硬了，进退就不灵活了，所以要让身体变得灵敏，举手不可有呆相，彼之力方碍我皮毛，我之意已入彼骨里，出手的时候不能有迟疑犹豫的样子。当对方的力量刚刚碰到你的皮肤的时候，你的意念就已经深入到对方的骨子里了，说明太极拳的反应速度非常快，能够迅速感知对方的意图，两手支撑，一气贯穿，左重则左虚而右已去，右重则右虚而左已去，双手支撑的时候要有一股气贯穿全身，当左边受到压力的时候，左边就要放松，而右边就要顺势出去，反之亦然，这体现了太极拳的借力打力和变化无穷。
气如车轮，周身俱要相随，有不相随处身便散乱，便不得力，气要像车轮一样转动，身体的各个部分都要协调一致，如果哪个地方不协调，身体就会散乱，力量也就发挥不出来，其病于腰腿求之，问题往往出在腰部和腿部，先以心使身，从人不从己，后身能从心，由己仍是从人，一开始是用意念指挥身体跟随对方，而不是自己，后来身体能听从意念，但自己发起的动作仍然要跟随对方，由己则滞，从人则活，自己主观的行动就会僵硬，跟随对方就会灵活，能从人手上便有分寸，称彼劲之大小，分厘不错，权彼来之长短，毫发无差，能够跟随对方，手上就能感觉到分寸，能准确判断对方力量的大小，甚至毫厘不差，能准确判断对方进攻的距离，前进后退，处处恰合，功弥久，而技日精矣，前进后退都能恰到好处，功夫越练越深，技艺也就越来越精湛。这身灵就是灵活应变的能力。
第三是气敛，气势散漫，便无含蓄，神意散乱，故要气敛，勿使气散，敛入脊骨。如果气散漫了，就没有内敛的力量，身体就容易散乱，所以一定要把气收敛到脊柱里，这就像水库蓄水一样，只有把水蓄起来才能有力量。
呼吸通灵，周身无间，吸为合为蓄，呼为开为发，呼吸要畅通，要达到一种灵性的状态贯穿全身，吸气的时候是收缩和蓄力，呼气的时候是舒展和发力，盖吸则自然提得起，亦能引人起，呼则自然沉得下，亦能放得人出，吸气的时候自然就能提起东西，也能把人带起来，呼气的时候自然就能沉下去，也能把人放出去，这说明呼吸和发力是紧密相关的，此是以意运气，非以力使气也，这是用意念来引导气，而不是用蛮力去压迫气，气敛就是要把内劲收回来，积聚在丹田，这样才能更好的运用。
第四是功整，一身之功练成一家，分清虚实，发劲要有根源，全身的功夫要练成一个整体，要分清楚虚实，发力要有根基，劲起于脚跟，主于腰间，行于手指，发于脊背，力量是从脚底生发的，由腰部主宰，通过手指表现出来，最终由脊背发出。这再次强调了根基的重要性，又要提起全副精神，于彼劲将出未发之际，我劲已接入彼劲，恰好不后不先，还要提起全部的精神，当对方的劲力即将发出，但还没发出的时候，我的劲力就已经接住了对方的劲力，时机把握得恰到好处，不早也不晚，如皮燃火，如泉涌，出前进后退无丝毫散乱，曲中求直，蓄而后发，力量的发出要像火燃烧一样迅速，像泉水喷涌一样自然，前进后退都不能有丝毫的散乱，在弯曲中寻求直线，先蓄力再发力，方能随手奏效，此为借力打人，四两拨千斤也，这样才能达到随手就能奏效的效果。这功整就是内外合一，形神兼备，达到完美的境界。
最后是神聚，上四者俱备，总归神聚，前面4个方面都做到了，最终要归结到神聚，神聚则一气鼓荡，练气归神，气势腾挪，精神灌注。当精神高度集中时，就能把全身的气调动起来，形成一股强大的力量。这股力量既能腾挪变化，又能精神集中，开合有致，虚实清楚，左虚则右实，右虚则左实，开合要恰到好处，虚实要分明。当左边是虚的时候，右边就是实，当右边是虚的时候，左边就是实，虚非全然无力，气势要有腾挪，实非全然占煞，精神要贯注，虚不是完全没有力量，而是要有腾挪变化的余地，实不是完全僵硬，而是要精神集中，紧要全在胸中腰间运化，不在外面，力从人借，气由己发，关键在于胸腔和腰部的运转变化，而不是在外表上用力，力量要从对方那里借来，气要从自己这里发出，何以气能由脊背发出？
气向下沉，由两肩收于脊骨，注于腰间，此气之由上而下也，谓之合。为什么气能从脊背发出？因为气要向下沉，从肩膀收回到脊柱，集中在腰部，这是气从上往下的过程，叫做合，由腰形于脊骨，布于两膊，施于手指，此气之由下而上也，谓之开，然后气从腰部沿着脊柱向上分布到手臂，最终施加到手指，这是气从下往上的过程，叫做开，合便是收，开即是放，能懂得开合便知阴阳，到此地位，功用一日精一日，渐至从心所欲，罔不如意矣，合就是收敛，开就是发放，懂得了开合就明白了阴阳变化，达到这个境界，每天练习，技艺都会进步，最终能达到随心所欲，心想事成的境界。这神聚就是太极拳修炼的最高境界，是心、身、气、神的高度统一。
前面讲了那么多理论和口诀，现在来看看撒放秘诀，也就是怎么把力量发出去，擎、引、松、放，这4个字概括了发力的4个步骤，擎起彼身借彼力，中有灵字，擎起对方的身体，借对方的力量，这里面包含了身灵的要求，引到身前劲始蓄，中有敛字，把对方引到身前开始蓄力，这里面包含了气敛的要求，松开我劲勿使屈，中有静字，放松自己的劲力，但不要弯曲，这里面包含了心静的要求，放时腰脚认端的，中有整字，发力的时候，腰部和脚要找准方向，这里面包含了功整的要求。
这4个步骤正好对应了前面讲的5字诀中的4个字，最后一个神聚是贯穿始终的，这说明太极拳的发力是一个综合性的过程，需要心、身、气、神的完美配合。最后这段走架打手行功要言，可以说是把前面讲的很多道理串联起来，形成一个完整的体系。
昔人云，能引进落空，能四两拨千斤，不能引进落空，不能四两拨千斤，语甚谈括，初学未由领悟，予加数语以解之，俾有志斯技者，得所从入，庶日进有功矣。古人说能引进落空，能四两拨千斤，不能做到这些就说明你还没入门。这话太概括了，初学者不容易理解，所以我加上几句解释，希望能帮助有志于学习太极拳的人找到入门的方法，每天都能有所进步，欲要引进落空，四两拨千斤，先要知己知彼，想要做到引进落空，四两拨千斤。
首先要了解自己，也要了解对手，欲要知己知彼，先要舍己从人。想要了解自己和对手，首先要学会舍己从人，顺应对方的意图，欲要舍己从人，先要得机得势，想要舍己从人，首先要把握时机，占据有利的位置，欲要得机得势，先要周身一家，想要得机得势，首先要做到周身协调，成为一个整体，欲要周身一家，先要周身无有缺陷，想要周身一家，首先要消除身体上的各种缺陷，欲要周身无有缺陷，先要神气鼓荡，想要消除缺陷，首先要让精神和气充满活力，欲要神气鼓荡，先要提起精神，神不外散，想要神气鼓荡，首先要提起精神，不让精神分散，欲要神不外散，先要神气收敛入骨，想要精神不外散，首先要让精神和气收敛到骨头里，欲要神气收敛入骨，先要两股前节有力，两肩松开，气向下沉，劲起于脚跟，变换在腿，含蓄在胸，运动在两肩，主宰在腰，上与两膊相系，想要神气收敛入骨，就要做到大腿有力，肩膀放松，气下沉，力量从脚跟生发，变化在腿部，含蓄在胸部，运动在肩膀，腰部是主宰，上下与手臂相联系，这一层层递进，从最终的目标引进落空，四两拨千斤，一直追溯到最基础的要领，形成了一个完整的逻辑链条，这说明太极拳的学习是一个由表及里，由浅入深，循序渐进的过程。
从打手要领到5字诀，再到撒放秘诀和行功要言，太极拳不仅仅是强身健体的武术，更是一种充满智慧的生活哲学。它教我们如何与自己相处，如何与他人相处，如何在动静之间找到平衡，在虚实之间把握分寸，把这些融入到日常的练习和生活中，去体会太极拳的真谛。
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